Tuesday, October 25, 2005
下乡偶得(楠木)
飒飒秋风起，霜重色欲浓
今日到楠木，过嘉陵江，河东小溪，潺潺流水，岸边青石，垂柳依依，蜿蜒于群山，曲折于斑斓秋色。更有农夫村姑，田间地头，荒野山坡，果实累累，喜上眉梢。想儿时童年，徜徉于青山之间，嬉戏于碧水之中，怅惘于怀，更添几多追忆。
楠木是我童年时期呆过的地方，那个地方有两件事情，到现在还记忆犹新。73年的冬天，北风呼啸，寒冷刺骨。父亲被下放到这里的小学当老师。母亲时间没带我们，大部分时间就跟着父亲了。那时的人啊，真是鸟为食亡。我们所在的第一大队小学还好些，可以种些蔬菜，父亲有不多的工资，可以算是温饱。挨着学校住的那户人家，姓王，我看到她的小女儿，叫菊珍，掉在地上的一颗米不会丢弃。现在我才体会到粒粒皆辛苦的真切涵义，更不用说一只鸡蛋，那可真是一笔财富啊！可有天，父亲回城了，留下哥和我。晚上到屋角的土墙下找东西，把柜脚旁的一篮子鸡蛋踩成了蛋糊。我用报子遮住给哥说：莫说哈！真是掩耳盗铃。后来不知父亲回来后挨打没，反正那一篮子鸡蛋是记忆深刻了。
我家有时做饭多做点给邻居家送去点。菊珍爸总是捧着那碗饭说：看，王叔叔端的白米干饭。哪个年代人感情，一辈子都不会忘记。
还说那个冬天的下午，我们父子三人要从楠木回去，自行车坐不下，就准备奢侈一下赶汽车。过路的车总是不停，终于来了辆黄河牌大货车，我们终于坐上了货厢，在凛冽的寒风中，我们象威武的勇士，意气风发的回到了家，还自豪告诉母亲，我们是坐黄河牌大货车回家的。
楠木的印象大致如此，如今去，都没有可以勾起回忆的东西了，旧日的已经物非人非了，随着中国中国的城镇化进程，变得没有了个性。惟有几条老街歪歪斜斜的老屋，还能在脑海中勾勒出旧时一幅淡淡的素描。
父亲不久就回建兴中学了，我也跟着，在那里呆了4、5年，留下了最美好的童年。
读书有感
今阅《读书》2005 NO.9，有感不可抑，作‘向日葵’你这始终向往光明的精灵，可是阿波罗的使者，教我们如何地生，曾一脸黄金的灿烂，不动的身躯难挡你自由的头颅，对阳光永恒不倦的张望。在落日的余晖下，我已看到你惜别的眼泪。秋声起，色斑斓，却藏着天的杀气。老而破败的身行，孕育新生命的胎体，星火绵延，与千万新生命玉石俱焚，终换来清脆一声。一生向往光明，为何总是这般悲苦。（writer:WRY）
今日到楠木，过嘉陵江，河东小溪，潺潺流水，岸边青石，垂柳依依，蜿蜒于群山，曲折于斑斓秋色。更有农夫村姑，田间地头，荒野山坡，果实累累，喜上眉梢。想儿时童年，徜徉于青山之间，嬉戏于碧水之中，怅惘于怀，更添几多追忆。
楠木是我童年时期呆过的地方，那个地方有两件事情，到现在还记忆犹新。73年的冬天，北风呼啸，寒冷刺骨。父亲被下放到这里的小学当老师。母亲时间没带我们，大部分时间就跟着父亲了。那时的人啊，真是鸟为食亡。我们所在的第一大队小学还好些，可以种些蔬菜，父亲有不多的工资，可以算是温饱。挨着学校住的那户人家，姓王，我看到她的小女儿，叫菊珍，掉在地上的一颗米不会丢弃。现在我才体会到粒粒皆辛苦的真切涵义，更不用说一只鸡蛋，那可真是一笔财富啊！可有天，父亲回城了，留下哥和我。晚上到屋角的土墙下找东西，把柜脚旁的一篮子鸡蛋踩成了蛋糊。我用报子遮住给哥说：莫说哈！真是掩耳盗铃。后来不知父亲回来后挨打没，反正那一篮子鸡蛋是记忆深刻了。
我家有时做饭多做点给邻居家送去点。菊珍爸总是捧着那碗饭说：看，王叔叔端的白米干饭。哪个年代人感情，一辈子都不会忘记。
还说那个冬天的下午，我们父子三人要从楠木回去，自行车坐不下，就准备奢侈一下赶汽车。过路的车总是不停，终于来了辆黄河牌大货车，我们终于坐上了货厢，在凛冽的寒风中，我们象威武的勇士，意气风发的回到了家，还自豪告诉母亲，我们是坐黄河牌大货车回家的。
楠木的印象大致如此，如今去，都没有可以勾起回忆的东西了，旧日的已经物非人非了，随着中国中国的城镇化进程，变得没有了个性。惟有几条老街歪歪斜斜的老屋，还能在脑海中勾勒出旧时一幅淡淡的素描。
父亲不久就回建兴中学了，我也跟着，在那里呆了4、5年，留下了最美好的童年。
读书有感
今阅《读书》2005 NO.9，有感不可抑，作‘向日葵’你这始终向往光明的精灵，可是阿波罗的使者，教我们如何地生，曾一脸黄金的灿烂，不动的身躯难挡你自由的头颅，对阳光永恒不倦的张望。在落日的余晖下，我已看到你惜别的眼泪。秋声起，色斑斓，却藏着天的杀气。老而破败的身行，孕育新生命的胎体，星火绵延，与千万新生命玉石俱焚，终换来清脆一声。一生向往光明，为何总是这般悲苦。（writer:WRY）
Monday, October 24, 2005
七个“千僖年数学难题”
最近美国麻州的克雷（clay）数学研究所于2000年5月24日在巴黎法兰西学院宣布了一件被媒体炒得火热的大事：对七个“千僖年数学难题”的每一个悬赏一百万美元。以下是这七个难题的简单介绍。 “千僖难题”之一：p（多项式算法）问题对np（非多项式算法）问题 在一个周六的晚上，你参加了一个盛大的晚会。由于感到局促不安，你想知道这一大厅中是否有你已经认识的人。你的主人向你提议说，你一定认识那位正在甜点盘附近角落的女士罗丝。不费一秒钟，你就能向那里扫视，并且发现你的主人是正确的。然而，如果没有这样的暗示，你就必须环顾整个大厅，一个个地审视每一个人，看是否有你认识的人。生成问题的一个解通常比验证一个给定的解时间花费要多得多。这是这种一般现象的一个例子。与此类似的是，如果某人告诉你，数13，717，421可以写成两个较小的数的乘积，你可能不知道是否应该相信他，但是如果他告诉你它可以因子分解为3607乘3803上，那么你就可以用一个袖珍计算器容易验证这是对的。不管我们编写程序是否灵巧，判定一个答案是可以很快利用内部知识来验证，还是没有这样的提示而需要花费大量时间来求解，被看作逻辑和计算机科学中最突出的问题之一。它是斯蒂文?考克（stephencook）于1971年陈述的。 “千僖难题”之二： 霍奇(Hodge)猜想 二十世纪的数学家们发现了研究复杂对象的形状的强有力的办法。基本想法是问在怎样的程度上，我们可以把给定对象的形状通过把维数不断增加的简单几何营造块粘合在一起来形成。这种技巧是变得如此有用，使得它可以用许多不同的方式来推广；最终导至一些强有力的工具，使数学家在对他们研究中所遇到的形形色色的对象进行分类时取得巨大的进展。不幸的是，在这一推广中，程序的几何出发点变得模糊起来。在某种意义下，必须加上某些没有任何几何解释的部件。霍奇猜想断言，对于所谓射影代数簇这种特别完美的空间类型来说，称作霍奇闭链的部件实际上是称作代数闭链的几何部件的(有理线性)组合。 “千僖难题”之三： 庞加莱(Poincare)猜想 如果我们伸缩围绕一个苹果表面的橡皮带，那么我们可以既不扯断它，也不让它离开表面，使它慢慢移动收缩为一个点。另一方面，如果我们想象同样的橡皮带以适当的方向被伸缩在一个轮胎面上，那么不扯断橡皮带或者轮胎面，是没有办法把它收缩到一点的。我们说，苹果表面是“单连通的”，而轮胎面不是。大约在一百年以前，庞加莱已经知道，二维球面本质上可由单连通性来刻画，他提出三维球面(四维空间中与原点有单位距离的点的全体)的对应问题。这个问题立即变得无比困难，从那时起，数学家们就在为此奋斗。 “千僖难题”之四： 黎曼(Riemann)假设 有些数具有不能表示为两个更小的数的乘积的特殊性质，例如，2,3,5,7,等等。这样的数称为素数；它们在纯数学及其应用中都起着重要作用。在所有自然数中，这种素数的分布并不遵循任何有规则的模式；然而，德国数学家黎曼(1826~1866)观察到，素数的频率紧密相关于一个精心构造的所谓黎曼蔡塔函数z(s$的性态。著名的黎曼假设断言，方程z(s)=0的所有有意义的解都在一条直线上。这点已经对于开始的1,500,000,000个解验证过。证明它对于每一个有意义的解都成立将为围绕素数分布 “千僖难题”之五： 杨－米尔斯(Yang-Mills)存在性和质量缺口 量子物理的定律是以经典力学的牛顿定律对宏观世界的方式对基本粒子世界成立的。大约半个世纪以前，杨振宁和米尔斯发现，量子物理揭示了在基本粒子物理与几何对象的数学之间的令人注目的关系。基于杨－米尔斯方程的预言已经在如下的全世界范围内的实验室中所履行的高能实验中得到证实：布罗克哈文、斯坦福、欧洲粒子物理研究所和筑波。尽管如此，他们的既描述重粒子、又在数学上严格的方程没有已知的解。特别是，被大多数物理学家所确认、并且在他们的对于“夸克”的不可见性的解释中应用的“质量缺口”假设，从来没有得到一个数学上令人满意的证实。在这一问题上的进展需要在物理上和数学上两方面引进根本上的新观念。 “千僖难题”之六： 纳维叶－斯托克斯(Navier-Stokes)方程的存在性与光滑性 起伏的波浪跟随着我们的正在湖中蜿蜒穿梭的小船，湍急的气流跟随着我们的现代喷气式飞机的飞行。数学家和物理学家深信，无论是微风还是湍流，都可以通过理解纳维叶－斯托克斯方程的解，来对它们进行解释和预言。虽然这些方程是19世纪写下的，我们对它们的理解仍然极少。挑战在于对数学理论作出实质性的 “千僖难题”之七： 贝赫(Birch)和斯维讷通－戴尔(Swinnerton-Dyer)猜想 数学家总是被诸如x^2+y^2=z^2那样的代数方程的所有整数解的刻画问题着迷。欧几里德曾经对这一方程给出完全的解答，但是对于更为复杂的方程，这就变得极为困难。事实上，正如马蒂雅谢维奇(Yu.V.Matiyasevich)指出，希尔伯特第十问题是不可解的，即，不存在一般的方法来确定这样的方法是否有一个整数解。当解是一个阿贝尔簇的点时，贝赫和斯维讷通－戴尔猜想认为，有理点的群的大小与一个有关的蔡塔函数z(s)在点s=1附近的性态。特别是，这个有趣的猜想认为，如果z(1)等于0,那么存在无限多个有理点(解)，相反，如果z(1)不等于0,那么只存在有限多个这样的点。
Thursday, October 20, 2005
唐仲容居士与《王恩洋先生论著集》
唐仲容居士与《王恩洋先生论著集》
唐仲容（1921—2002）是王恩洋（1897—1964）的学生。在他的努力下，四川人民出版社于1999至2001年，将《王恩洋先生论著集》10巨册（共445.3万字）全部出齐，堪称出版界、学术界、佛教界的一大盛举。
唐仲容是一位盲人，且年逾八旬，能结集出版如此巨作，真是匪夷所思！有人问我：“一个年老的瞎子，怎么有这么大的能量？”为了纪念《论著集》的出版，有必要对唐老生平及《论著集》的出版原委作一介绍，以飨读者。
一、充满传奇色彩的人生
唐仲容，四川巴中石城乡人。其父唐在庠，博通国学、佛学，曾任刘湘二十一军秘书长；抗战初期，任二十三集团军秘书长。从军十余年，廉洁奉公，一贫如洗。后辞职回乡，从事教育。
唐在庠原姓张，是“抱”来唐家传宗接代的。他盼子心切，于观音像前发愿，其妻夜梦观音送子，他亦梦见龙飞庭前。后仲容出生，取名大海，以龙从海上来也。
（一）七岁赋诗誉神童
仲容6岁发蒙读书。7岁时进城看望父亲，正值端午节嘉会，几位长官听说他能吟诗，便以端午为题相试。他随口吟出：“五月五日正端午，家家悬蒲与艾虎。或时龙舟悼屈原，烟波江上怀远古。”举座称奇，誉为神童。
在小学阶段，他读诵四书五经、《古文观止》、《唐诗三百首》等书，且下笔千言，气畅词雅，老师有“落落大方，下笔不凡”的评语。
（二）龟山求学誓宏愿
仲容之成为佛学名家，与在龟山书院读书有关。兹先对龟山书院作一介绍。
我父曾在北京大学哲学系读书，后经梁漱溟先生介绍，到南京支那内学院随欧阳竟无大师学唯识，颇有成就，曾任法相大学教务主任，“为欧氏支那内学院之一大法将”（《佛光大辞典》P.1511下）。后因病回四川南充集凤场养病。父见乡村学校少、文盲多，便于1930年在离家不远的龟山开办龟山书院，所授课程为国学、佛学，班级有高级、中级和小学，属于“有教无类”的平民式教育。学生中有从成都、重庆及外省来的，南充专员公署专员鲜英亦将其子鲜季明送来上学，南充天主教堂一位比利时传教士伍经理（中文名）亦常来请教儒学、佛学问题，但学生中人数最多的还是当地的青少年。办学经费由荷属东印度（今印度尼西亚）华侨黄联科等赞助。在极盛时期有十多人研究《成唯识论》，现任重庆市佛教协会会长的惟贤法师，就是当时的学生之一。抗日战争开始后，有唐国庆（20世纪60至70年代任南充师范学院历史系主任）、陈修文等4人奔赴延安，后来陈修文牺牲于苏北战场，成为烈士。
1933年，仲容之父将全家迁往蓬溪县白塔寺，此地离龟山书院20公里。其父早闻龟山书院之名，前往参观，印象极好，誉为世外桃源。当时之中国军阀割据，内战频仍，民生凋蔽，龟山远离硝烟，生活安定，满目青山，果树遍布，桃花盛开，确使人有桃源之感。因此，仲容于1934年2月来到龟山书院求学。
我父见他是个小孩（13岁），叫他读小学班。仲容原想亲聆教诲，弄通教义禅法，却叫读小学班，心颇不安，经常放弃小学班的学习，越级听研究生班《摄大乘论》等课，还请父亲教授坐禅摄心之法。父说：“你年纪尚小，多在你班上学习为好，暂不必问禅法。”仲容碰了一鼻子灰，感到失望，又去问有学问的年长僧人和学生，答复往往是：“诸恶莫作，众善奉行”、“静坐念佛，久坐必禅”，还有说“千两黄金不卖道，十字街头送故交”，终不知究竟。又去问我父，父呵道：“小娃娃，前次说的你不听。你班上师生都说你骄傲自满，放纵得很，还来问个什么禅法！”这时仲容想，《西游记》里孙行者尚能悟空得道，我今入宝山，一无所获，怎行！一天礼佛时立誓：“一定要学释迦牟尼成大菩提！”还天真地默语：“老师远承玄奘讲唯识法相，可称是今天的玄奘；我一定要学孙行者，协助今日的玄奘弘法利生。”此语日后竟然应验，后来到东方文教学院协助父亲办学，今天结集出版《论著集》，可谓“种子生现行”。
事情总有波折，一天父亲声色俱厉地对仲容说：“你骄傲放肆，屡教不改，像个孙猴子一样，任意上天下地，不受约束。从今天起各自回家！”真是晴天霹雳！仲容毛骨悚然，一再恳求留校，答复是“快走！快走！”无可奈何，辍学半年。
几经周折，1935年上学期仲容又复学了，吸取教训，规矩得多，师生融洽，如坐春风。一天，其母对他说：“你父寄来路费，叮嘱速返巴中。”形势逼人，他向老师辞行。我父和他从容缓步，边送边谈达五里之遥，合掌施礼，挥泪告别。
（三）劳苦目盲究佛典
回巴中后，房舍空荡，田园荒芜，父亲又在外，家庭生活重担全落在他肩上。抛弃学业，从事耕种，又遭天灾，庄稼无收。年方十四的仲容，劳苦忧思，营养不良，酿成目疾，得不到治疗，逐渐视物模糊。1936年又到一百公里外的营山县贩米，途中住宿旅店，突然双目失明，一片漆黑，毫无光感，幸同路某照顾其安全回家。
双目失明，日夜悲痛，骨瘦如柴，仲容决心自杀，了此一生。但家人严加防守，终不得便。他想起我父教导：“因果通于三世，今生所受，多为前生业力招感。恶业未尽，虽死仍然要受此报，不能幸免。”改变想法，忏悔、拜佛和念佛，专注一趣，力求解脱。某夜“回头是岸”的雷声，频叩心扉，顿悟“三界虚妄，唯一心作”之唯识理，心想：司马迁《报任安书》说“左丘失明，厥有《国语》”，我为什么不能有为呢？于是下定决心，钻研唯识教义。
家中佛典虽不少，但唯识义理深奥，无人辅导，加上双目失明，谁人读给他听呢？他与母商量，送两个小弟到蒲老先生家发蒙读书。他亦同去，抽空请蒲老师给他读一行半页。如是一年，蒲老生病，弟弟停学。他又去找邻居唐文明，唐每天来他家代读《成唯识论》。论文艰深，如听外国语，但不管懂不懂，“学海无涯苦作舟”，每天都要读背得一二页，闻思结合，坚信“读书百遍，其义自见”。如是读了两月，唐觉麻烦，不来了，只好到唐家去请读。先由弟弟带路，久之弟弟亦推故不去，只好找家里的小黑狗带路。后来狗也不听使唤，老早就跑了，他只好拄着拐杖独去。路不过300米，独去也不难，但第一次去，失足跌下两丈多高的水田里，经远处牧牛人惊吼，才被人扶起，衣服和书全湿了。又每天独去，久之唐某及其家人都很厌烦，他一再说好话，还送了些小礼物，终于将《成唯识论》读完并能全部背诵，这是他练就的基本功。后来又读《八识规矩颂释论》等书，加深了对唯识教义的理解，攻破了难关。
1940年，其父脱离军旅生涯，回到巴中工作。其父读佛书时，仲容请其读出声来，听闻《解深密》、《楞伽》、《华严》、《金刚》、《中》、《百》等经论。有客来家时，只要其识字，就请代读一二页，以“打游击”的方式增长见闻。“精诚所至，金石为开”，从1937年至1941年的5年中，拼命究教，苦参苦学。
（四）重病缠身成名医
几年废寝忘食的学习，导致神经衰弱、长期失眠，神思恍惚。乡间医生技术不高，难疗其症，于是决心学医，自利利他，济世活人。请弟弟代读《本草从新》、《伤寒论》、《金匮要略》等书，再辅以自创的“瞌睡三昧”法，即观想入睡的各个环节，渐渐治好了神经衰弱和失眠症。
学医终于派上了用场，1958年石城公社把他分到七大队保健室当医生。因自然灾害，肿病肆虐，他创制“首乌糖浆”、“桑皮糖浆”、“见肿消外包”等土方，突击肿病，成绩显著，全县还在该大队开现场会“求经取宝”，医名大振，誉遍巴中。从此，他带子为徒，挎着药囊、医具，左手撑着孩子的肩头，右手拄着拐杖，翻山越岭，走村串户，哪怕雪花纷飞、赤日炎炎，一呼即应，为人治病。
（五）教书弘法育英才
仲容在小学时夯实了语文基础，失明后又通达了唯识，加之身体康复、精力旺盛，自思当“行无缘大慈，运同体大悲”。巴中晏阳初先生曾说，中国文盲太多，解决的办法是兴办平民教育。他受到启发，发扬自身优势，以兴办教育作为弘法利生的主要手段。因什么都没有，无处着手，猛然想起菩萨行者应“难行能行，难忍能忍”，庄子说“道行之而成”，于是在1943年至1945年办起了小学，内设高初中补习班，以家里的几间空房为教室。农村孩子苦无入学之处，见他办学校，远近前来就读者络绎不绝。办学的原则是：“互教互学，相互提高”，“德智体汇合”（全面发展）。办学两年，声誉鹊起。1945年下学期，巴中县文教科长出于好奇来学校检查，见学生成绩优异，赞不绝口，还要聘他到县城办学。
1946年春，他到巴中县城，在晏阳初“晏家公馆”开办一堂私塾。学生十余名，多为城内头面人物的子女，如晏阳初的侄女晏大章时任县女子中学校长，送其一子一女来读书，并成了私塾的得力后勤和助手。县参议长赵济刚（民主人士，解放后任四川省政协委员、省人委参事）亦赞扬他说：“真是师资人才！必须介绍到巴中师范学校去教书，培育良好的后备师资人才。”同年下期，他一面办私学，一面应聘到师范学校上课。他上课，有如演员出场，背台词绘声绘色、如数家珍，感染力极强，誉之为丘明（春秋人，传说著《国语》、《左传》）出世、荷马（古希腊盲诗人）再现，名噪巴中。县上的省高中和县高中都争聘他去任教。但仲容居士的大学问是唯识学，声明（语文）仅为其弘法手段。
在此期间，他发表了很多佛学论文。1947年，父亲读了他写的《佛教心理学》（刊于1947年某期上海《觉有情》）后说：“初看题目，我想他懂什么心理学！及读后，谈得不错，内行！”于是父亲请他到成都东方文教学院任教，弘扬东方文化。1947年下学期，仲容辞去巴中教学工作，来成都协助父亲办学，讲授《庄子》、唯识等课程，还指导几名研究生，历时约4年（1947—1950）。
（六）改革开放展才华
1949年解放后，东方文教学院因经费困难而停办，学生并入华西大学（1952年院系调整又并入川大），教职工得到妥善安置。唯仲容是盲人，安置大成问题，川西行署文教厅将他介绍回巴中安置，但很难落实。仲容不气馁，在佛学研究上开辟新领域，探求中观、唯识与禅宗的融通性，这是他创造性的研究课题；他在乡村当赤脚医生，为人治病，这是他的“行”，即“学修一体化”。
“十年浩劫”期间，他受的冲击不小。佛书不能读，就读《毛选》，特别是《矛盾论》、《实践论》，反复阅读，能全部背诵、深入思维。如辩证法讲矛盾的对立统一，佛法讲烦恼与菩提的对立统一，《坛经》讲三十六对法，道理相通。他讲课爱谈辩证法，与学《矛盾论》有关。
中共十一届三中全会后，掀起了改革开放热潮，神州大地生机勃勃，唐仲容居士乘此东风，弘扬佛法，利乐有情。
80年代后，他先后在中国佛教协会会刊《法音》杂志上发表了《无住涅槃与人间现实》、《试述顿悟成佛义》等论文近20篇，得到海内外佛教界的高度评价。在此期间，唐仲容被选为巴中县政协委员，每月领取定额生活补助费60元（当时能买300公斤大米）。
1989年，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士给四川省委统战部写信说：“巴中石城乡佛教居士唐仲容先生，在佛学研究上，造诣颇深。虽年近古稀，双目失明，历尽坎坷，而其报国为学之志始终不渝，实属难能可贵……”。1990年5月，唐仲容及其季子唐思鹏（助手）来到成都四川省佛学院讲学，培育僧才。
仲容居士除了教授学僧外，在星期天还为成都市佛教居士及对唯识、般若有兴趣的专家学者讲授《成唯识论》等典籍，此中亦有出于好奇心而来的，看瞎子是否真有功夫。1999年2月某日，他星期天讲学，我参加听讲，听众约20人，多为中老年人。讲的是《成唯识论》，首先他背诵《论》文一段，继之解释名相，阐述《论》文要义，讲1小时，休息10分钟又继续。听者有的作笔记，有的录音，聚精会神，直至中午。下午展开讨论，有一位叫贺君的女士说：“戒定慧三学是得二转依的方法。慧即智慧，有闻所成慧，即听闻正法，学习五明；思所成慧，即对所闻深思熟虑，条理贯通；修所成慧，即依所闻所思智慧，修习静虑，令心得定，由定生明，实证真理。但闻、思、修三阶段是有机的统一体，不可截然分割。”贺女士以辩证法的观点看闻思修三者的关系，讨论会之发言水平，由此可见一斑。他们发心而来，听闻妙法，都是有知识的文化人。
2000年，一位善知识为仲容居士提供了一套跃层式住宅，地点在成都市郊机头镇中央花园里。花园绿树成荫，群花怒放，小桥流水，鱼跃雀鸣，实为颐养天年之所。
仲容居士一生坎坷，但“大器晚成”，老而弥坚，福德双成，实为人间净土之维摩也。
（七）大难不死多后福
“十年浩劫”期间，仲容居士受到残酷斗争、无情打击，但他岿然不动，毫不在乎。闹事者把他锁在一间密不透光的黑屋里，不许家人送饭，企图将其饿死。他趁此机会修禅，不吃不喝，止虑息念，深入定中。约两星期后开门一看，他庄严而坐，容光焕发，徐徐出定，说：“同志们好！”这几位急先锋窃窃私语：“他是个铜金刚、铁罗汉！”
1988年冬，他患胃癌，心口下有一大硬块，推之不移，吃的饭、喝的水全吐出来，颜色憔悴，形容枯槁。一日，他端坐床上，假想有一病魔与他对话，魔说：“你患癌症，毫无惧色，究竟有多大本领？”他说：“旋转乾坤如反掌。”魔问：“你寿命有多长？”他说；“天地毁灭我无恙。”又问：“谁是世间大英雄？”他说：“善达宇宙真实相的觉雄便是。”又问：“如何是宇宙真实相？”他说：“一无真实便是真实相，若能如是善通达，威力无边，不可当，不可当！今天中午我要吃饭，我要吃饭！”果然，中午吃了两碗饭，一点也不吐。第二天，胸下硬块没有了，症状不药自愈。
2000年12月23日，我与弟、妹听说他生病，立即去四川省立医院看望。他已数日不进饮食，不解大小便，形体消瘦，生命垂危，但神志清醒。医生要给他导尿，他严词拒绝，且强烈要求出院。其子思鹏和医生不能阻其意，出院后不数日，不药而愈，再显神奇。现在的身体、工作不异往昔。
（八）佛学思想富创新
《文摘周报》（四川版）1990年1月26日载：
四川省巴中县石城乡双目失明54年的农民唐仲容，几十年如一日致力于佛学的研究。从1942年以来，他在刊物上发表了30多万字的佛学论文，引起了国内外著名专家的关注。
1986年中国佛教代表团去日本访问，大阪市佛教研究会会长说：“唐仲容先生写了许多佛学论文，内容丰富，思想新颖，解决了世界佛教千多年来一些悬而未决的疑难问题。”
1988年4月，欧美著名佛学专家张澄基给唐仲容写的信说：“素知先生的学识渊博，尤其对佛法幽玄义趣有创造性的发挥，有如此伟大成就，实属稀有。”
唐仲容居士现已出版的著作有《唐仲容居士佛学论文集》、《唯识三十颂讲记》、《解深密经释》、《六祖坛经讲记》、《盲人唐仲容先生杂文选》等。
唐仲容居士有其独到的佛学思想，他力图对佛教史上一些疑难问题作出解答，其中突出的有三点：
1、关于有为法与无为法的问题
佛法将宇宙万法划分为有为、无为两大部分。有为法指有生有灭、有因有缘、有造有作之法，亦指世间法；无为法指无生无灭、无因无缘、无造无作之法，原为涅槃的异名，后世立种种无为（如三无为、六无为、九无为等），但不论有多少无为，皆系断除我法二执后所显之一种法性，亦即诸法实相。
有为法又名缘起法，相传舍利弗在路上听到马胜比丘说：“诸法因缘生，缘尽法亦灭。我佛大沙门，常作如是说”，立即得法眼净（入见道位，得预流果），并告知其道友目犍连，各率其100名弟子来佛处出家，后来两人均成为佛的上首弟子。
在佛教各宗派中，莫不以缘起而立论，如原始佛教的“业感缘起”，唯识宗的“赖耶缘起”，《胜鬘》、《起信论》的“如来藏缘起”（真如缘起），《华严》的“法界缘起”，密宗的“六大缘起”等，皆是。
缘起本是有为法，真如属无为法，如来藏指众生烦恼身中所隐藏的本来清净的如来法身，如来法身也是无为法。无为法为什么会缘起呢？这就有争论了。在20世纪20年代，南京支那内学院与武昌佛学院对《起信论》真如缘起说展开了激烈争论，各执一端，难定分晓。
第一，有为缘起论
仲容居士说：“有为缘起论”是诸佛立教的根本，其标志是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印。“诸行无常”指一切法皆从缘生，生灭无定，法无实体，了不可得，是为人无我、法无我，总言“诸法无我”。无为法是有为法了不可得的空理，如能在有为法上观缘起性空，即实证诸法实相而受用“涅槃寂静”。这就是有为缘起的内容。
三法印显示出诸法无实体，远离名相分别，为人生、宇宙之实相。证此实相，即得佛果，故佛立大乘“一实相印”。此实相印也是依缘起性空之理建立。缘起是有为法，性空是无为法，两者一相一性，一事一理，相互依存，不可分割。
《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”、“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，主张有为缘起，反对主有真心的无为缘起。
《坛经·付嘱品》中，六祖教门人说法“不失本宗”，“先须举三科法门（五蕴、十二处、十八界），动用三十六对，出没即离两边。”三科是有为法，教人观有为法如梦幻泡影，不起分别执著，即能于相上见性、于有上见空而得解脱。若《坛经》是讲无为缘起，那首先就要讲常住不变的真心。至于三十六对，更是相反相成的有为法，如离明无暗、离暗亦无明，两者是相对待的，离却两边，即成中道、实相。
缘起本身就是有为，为什么还要加上一个有为呢？意为强调，用以区别无为缘起。
第二，对有为、无为两缘起说的会通
《楞伽》、《胜鬘》、《起信》讲“如来藏”、“真如”，《大般若经》说：“真如虽生万法，而真如不生”、“真如流趋世间，一切善法之所依止。”加上中国人受孟子“性善”和老子“无为而无不为”说的影响，我国天台、贤首、禅、净等宗都信奉此缘起，传播面广，与有为缘起——赖耶缘起相对立，唇枪舌战，无有止息。
有鉴于此，仲容居士著《试论有为无为两缘起的会通》，从教、理、行、果四方面论证其共通性和互补性。
（1）教——两缘起均属唯心义的大乘教。所不同者，一说唯识，一说唯心，但心、识二名可互用，如《百法明门论》把八识归于心法。
（2）理——其共性有五点：
一、真如即真心问题。无为缘起认为真如即真心，有体大（一切法之体）、相大（染净诸法为其相）、用大（引生染法、净法）。赖耶缘起反对真如即真心说，认为它是二空所显之理，是所缘境，非能缘智。但《唯识三十颂》说：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，是唯识实性。”实性即实体，说真如即真心，其理正确；无分别智及净心所可称为圆成实性，圆成实性即真如；真如生万物，是依于诸法相待而言，即“此有故彼有，此生故彼生”，无明必待本觉的真如而显（妄必依真），真如亦必待无明而成立（真由妄显），所以“烦恼即菩提”、“一切法皆是佛法”。
二、“一心二门”义。《起信论》说：依一心法，有二种门（真如门、流转门）总摄一切法。唯识学有唯识相（心法、心所有法、色法、不相应行法及三自相，属有为法）、唯识性（六无为法及三无性），一唯识而分相性二分，与一心而分为二门，两者大体相同。
三、阿赖耶识是生起染净诸法之根本，唯识家如是说，《起信论》亦如此说：“此识有二种义，能摄一切法，生一切法。”
四、法性本空，远离名言分别，两者主张大体一致。
五、熏习。两者都认为熏习是关键，即染法之形成，转染成净及净法之相续不断，皆由熏习使然。但唯识侧重于同类相续（如善法熏善法），《起信》侧重于异类相熏（如无明熏真如则形成世间染法，真如熏无明引生出世净法）。
（3）行。以净遣染，入于无分别，两者同。在修观上都讲对治，唯识首修“五净行”（观不净等）及观我法二空，《起信》亦大同小异。
（4）果。修六度，成佛果，为两者同。唯识讲“转识成智”（转染成净），《起信》讲“归本”（转染还净），这又有不同，但大体一致。
总的说来，仲容居士主张有为缘起，但不反对真如缘起，认为两者可以求同存异（赐川按：《起信》的“一心”，解释有很多，有谓众生心如来藏，有谓宇宙本体真如，与阿赖耶识不同）。
2、唯识是中观理论的完美发展
义净在《南海寄归内法传·序》说：“所云大乘，无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则内有外无，事皆唯识。”义净在671—695年留学天竺，当时印度大乘佛教有中观、瑜伽两大行派。
龙树中观行派论著在后秦时传来我国，到隋唐时形成了三论宗，世人熟知的《金刚经》、《心经》就是该宗的经典；瑜伽行派论著在南北朝时传来我国，到唐朝时，玄奘、窥基法师创立唯识宗。
《解深密经·无自性相品》说，释尊说法有三个次第（三时教），初时对声闻乘说四谛法（《阿含》），是未了义（不究竟）；次对菩萨说诸法无自性，不生亦不灭，自性涅槃（《般若》），也是未了义；最后说三相三无性，普为发趣一切乘者而说（《深密》），始为了义之说（究竟）。
《般若》是中观派的经典，为什么说中观的理论不究竟呢？历来争论不休（特别是古印度护法与清辨、戒贤与智光的争论），难知究竟。仲容居士对此问题作出解答，兹述其要义。
龙树、提婆根据《般若》讲中观学，其理论以缘起性空为核心，即缘生诸法，有相无体，如幻非真，既非全无，也非全有，而是远离分别言说的中道实相，即不同凡夫的执有，也不同二乘的执空。人们如果通达诸法实相，离分别相，破我法二执，自会于现实生活中，实证涅槃。
中观的基本观点正确，唯识亦如是说，但它仍不究竟。心法只讲前六识，不讲阿赖耶识和末那识，无受熏持种的本识和七转识，不能继承“三界所有，皆由于心”的理论，不能揭示出有情的内心世界，其阐释的缘起是客观的，即“天定胜人”，而不是“人定胜天”，忽视了人类有改造客观世界的能动性。似此，要达到转识成智的菩提、转生死为涅槃的大转依就很难了。
无著、世亲二大士将“三界唯心造”与“缘起性空”两者结合，形成内因缘（识）生一切法的有为缘起论，建立起业自我造、命自我立、主观决定客观的人定胜天思想。这样，学佛成佛，就完全由自己把握了。
3、关于成佛的顿与渐问题
顿悟指迅速觉醒成佛；渐悟指经过漫长时间，历三大阿僧祗劫，经十地而成佛。自东晋释道生（354—434）著《顿悟成佛义》后，引起教内学者对此问题的长期争论，就是在禅宗内部，也有南（惠能）顿北（神秀）渐之别，所以，这也是教理上的大问题。
仲容居士著《试述顿悟成佛义》说，顿悟成佛是以众生皆有佛性为根据的。菩提达摩“不立文字，直指人心，见性成佛”的主张，是顿悟成佛的根本大法。“直指人心”，其义有二：一是顿悟，二是佛在人心中，心即是佛，佛即是心。六祖慧能说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”，是为顿悟实例。但要有善知识的开示，因为悟亦属缘生。当然，有不假开示者，释迦牟尼于菩提树下成佛便是。
一般说来，成佛快慢，有三种差异：一是渐教，经历十地，有如步行；二是理可顿悟、事须渐修，即缘起性空的无漏智慧可顿悟，但自度度他的无漏福德则须渐修，有如乘车；三是顿悟顿修，如乘飞机。顿悟是殊胜的，与有志者共勉。
以上三点，是仲容居士对佛教若干疑难问题的解答，特别是第一点——有为（赖耶）缘起与无为（真如）缘起的问题，富有创见，说明他对教理的研究绝非浮光掠影，而是深入内核。很多学者专家向他问学唯识哲理，绝非偶然。
从1999年开始，他发心结集出版《王恩洋先生论著集》，心想事成，这又是一件不可思议的殊胜功德。
我与仲容居士曾共处4年（1947—1950），1990年以后，经常晤面，聆听教诲，拜读大作。以上所述，据所见、所读、所闻写成，请唐老师及大家指正。
二、《王恩洋先生论著集》出版缘起
（一）父亲生前著述及出版的四个时期
1、崭露头角期。在南京支那内学院时（1921—1927）著《唯识通论》、《佛学概论》等书，并由该院出版；还著有《起信论料简》，在《学衡》杂志发表。
2、著述丰硕期。在龟山书院时（1930—1941）著《佛学通释》、《论语新疏》等十余种，由上海佛学书局出版《龟山丛书》9种。
3、著述高峰期。在东方文教学院时（1942—1951）著《金刚经释论》、《孔子学案》等十多种，印行《文教丛书》20种，出版《文教丛刊》8期，堪称硕果累累。
4、佛学思想总结期。解放以后，父亲担任四川省人委参事，忙于开会、搞运动，研究、写作的时间很少。1957—1961年曾借调到北京中国佛学院讲学，教《佛学通论》、《瑜伽宗综述》，讲义油印成册，还写有几篇关于逻辑学的论文（手稿）。
（二）逝世后学说思想的传播
父亲著述多，又教书育人，影响是大的。中共十一届三中全会后，四川省社科院出版社出版的《四川近现代人物传》中，有贾题韬（曾任东方文教学院逻辑学教授）撰写的《王恩洋》，名湮已久的王恩洋，又成议论话题。
1983年，南充师范学院的阳华老师对我说：“近日四川省召开出版工作会议，我院有人出席。会上提出要出版四川著名人物如郭沫若、王恩洋的全集。”阳华是父亲的学生，他很兴奋，我却不以为然，出版社经费不足，出学术著作销路窄，要赔钱，过去商务印书馆印熊十力的《新唯识论》也只印300册，所得不够排版费。现在出版社出书要由作者出钱印（政治书、畅销书除外），所以，这仅仅是设想而已。
1978年，张曼涛主编之《现代佛教学术丛刊》100册，选有父亲《成立唯识义》等11篇。1991年，上海佛学书局出版了父亲的《大乘阿毗达摩杂集论疏》巨著和《二十唯识论疏》。此外，福建莆田广化寺再版父亲所著《摄大乘论疏》，厦门闽南佛学院等亦印行他的《八识规矩颂释论》、《因明入正理论释》等，作为佛学院教材。
1996年，中国社科院世界宗教研究所黄夏年先生拟定“王恩洋思想研究”课题，经重庆市佛协会长惟贤法师介绍，他与我们弟兄联系上，我们为他提供了父亲著作，还解答了有关问题。他将调查研究所得，写出《王恩洋先生著述目录》，刊于《世界宗教研究》1998年第4期第65至76页，《目录》刊出论著202篇、部，这是他第一步的研究成果；他还将父亲解放后撰写的著作，分别推荐给有关学术刊物和佛教期刊发表。
1998年5月18日，“重庆市佛教界纪念王恩洋先生诞辰101周年”大会在华岩寺隆重举行。纪念会由惟贤法师（重庆佛协会长）、心月法师（重庆佛协副会长、华岩寺住持）、柳禊先生（重庆佛学院教务长）发起，三人都是父亲的学生。《法音》1998年第6期对此作了长篇报道，并刊载父亲的论文《诸行无常的宇宙》，用作纪念。《法音》1998年第10期还刊登了父亲的论文《法我的破遣》和唐仲容居士《纪念弘传佛儒文化大善知识王恩洋先生》。
在此期间，还有李豫川、高振农、于凌波、柳禊、释惟贤、王赐庸、黄夏年等先生、法师著书撰文，介绍父亲学说思想（详见《世界宗教研究》1998年第4期黄夏年先生文），说明对父亲思想的研究工作已经展开。
（三）《王恩洋先生论著集》的出版
1998年底，仲容老的弟子及同道好友为其祝寿。席间，我妹赐英谈到重庆方面拟出版父亲解放后的著作，需几万元，因集资困难作罢。仲容老听后说：“别人无法出小册子，我来出《全集》。”有人说：“《全集》有400万字，要好几十万！”仲容老说：“我的老话——难行能行，难忍能忍；道行之而成！”立即将大家所赠寿礼数千元拿出，作启动资金。语重千钧，掷地有声。大家为仲容老“报答师恩”的壮举所感动，都愿共襄盛举，不几日，筹到好几万元。
在具体工作中，有4个问题：一、资金要几十万，远远不够，还得续筹；二、资料搜集问题，我和弟妹愿尽其所有贡献之；三、联系出版社问题，几经周折，得四川人民出版社李远杰博士大力支持，解决了出版、印刷问题；四、编辑、校对问题。
1999年3月7日，我和弟妹参加了出版筹备会。出版由仲容老负总责，作精神和实力的支柱，其哲嗣唐思鹏先生（2000年任重庆佛学院教务长）作具体指挥、安排。大家认为，资料很难搜齐，《全集》名不副实，书名应改为《王恩洋先生论著集》。
我在会上提出了编辑《论著集》的内容次序，供大家参考：一、佛学论著；二、佛典注释；三、儒学论著；四、儒典注释；五、其它学说论著；六、杂文、诗；七、传记及相关文章。
3月8日，我们到四川人民出版社商议签约问题。为减少经费支出，我和弟妹不要稿酬，赐英还募集到资金五千余元。我们三人均远在浙江，所能作的仅此而已！
唐思鹏先生在本书第l、10卷的“前言”、“后记”中，叙述了出版详情，此不赘。
2001年7月，《论著集》10卷全部出齐，父亲论著基本齐备，从中可见其学说思想及人格情操之全貌。但遗漏文章在所难免，如我忘了交出《论思维与存在的同一性问题》（1960年作，约5千字）、《清福老和尚传》（约1.5万字），被他的弟子常念法师借去，不久常念往生，收不回来。其它可能还多。
编者匠心独运、构思巧妙，文章分类极合逻辑，如将24篇佛学论文集在一起，冠以“佛学论丛”，还有“儒学论丛”、“因明逻辑学论集”、“散篇论著”，给人以系统、醒目、检阅方便之感。
校对问题较多，如卷l第762至763页对数论“二十五谛”和“六句义”的叙述，有17个错别字。原件是父亲在中国佛学院的讲稿（油印本），父亲同时还写有《数论二十五谛表解》（油印本），作资料给学生参考。因疏忽，将未经改错的原件交出。又如卷2第646页倒数第6行（孔子曰）“人焉庾哉，人焉庾哉！”“庾”应改为“廋”，这是原书排版的错误，不能怪校对者。再如卷8目录，将《儒学中兴论》之“兴”印作“心”，这就成问题了。本书是供专家、研究者用的，自能校错。
本书最后有“总目录索引”，应将“索引”二字删掉。“索引”指通检，一般按字顺或分类排列，用于此处不恰当。
（四）《论著集》目录简介
卷一 P.l—788 唯识通论、佛学概论、瑜伽宗综述等，46.8万字。
卷二 P.1—706 法相学、实有真空中道了义论、佛学论丛、八识规矩颂释论，二十唯识论疏、瑜伽师地论·力种性品疏，45万字。
卷三 P.l—714 摄大乘论疏、说无垢称经释、金刚经释论，41万字。
卷四 P.1—776 大乘阿毗达摩杂集论疏，44.6万字。
卷五 P.1—740 人生学、新人生哲学、人生哲学与佛学，42.7万字。
卷六 P.1—594 孔子学案、孟子学案，34.2万字。
卷七 P.1—832 论语新疏、孟子新疏，50万字。
卷八 P.1—837 大学新疏及略释、儒学中兴论、儒学论丛、诗经新疏、荀子学案，50万字。
卷九 P.l—598 因明入正理论释、因明逻辑学论集、老子学案、新理学评论、评新唯识论者之思想、散篇论著等，36万字。
卷十 P.1—891 杂文、诗选、五十自述、文记、书信等，55万字。
【附记】 本文完成于2001年12月25日。2002年1月28日唐仲容居士安详往生。文写在前，未及增订，特此说明。邵培德先生对拙文提出多处修改意见，谨致谢忱。
《王恩洋先生论著集》硬面精装本500元，塑封软精装本450元（含邮寄费），购者请与周刚先生联系。地址：四川成都青白江区成刚医院，邮编：610303。
唐仲容（1921—2002）是王恩洋（1897—1964）的学生。在他的努力下，四川人民出版社于1999至2001年，将《王恩洋先生论著集》10巨册（共445.3万字）全部出齐，堪称出版界、学术界、佛教界的一大盛举。
唐仲容是一位盲人，且年逾八旬，能结集出版如此巨作，真是匪夷所思！有人问我：“一个年老的瞎子，怎么有这么大的能量？”为了纪念《论著集》的出版，有必要对唐老生平及《论著集》的出版原委作一介绍，以飨读者。
一、充满传奇色彩的人生
唐仲容，四川巴中石城乡人。其父唐在庠，博通国学、佛学，曾任刘湘二十一军秘书长；抗战初期，任二十三集团军秘书长。从军十余年，廉洁奉公，一贫如洗。后辞职回乡，从事教育。
唐在庠原姓张，是“抱”来唐家传宗接代的。他盼子心切，于观音像前发愿，其妻夜梦观音送子，他亦梦见龙飞庭前。后仲容出生，取名大海，以龙从海上来也。
（一）七岁赋诗誉神童
仲容6岁发蒙读书。7岁时进城看望父亲，正值端午节嘉会，几位长官听说他能吟诗，便以端午为题相试。他随口吟出：“五月五日正端午，家家悬蒲与艾虎。或时龙舟悼屈原，烟波江上怀远古。”举座称奇，誉为神童。
在小学阶段，他读诵四书五经、《古文观止》、《唐诗三百首》等书，且下笔千言，气畅词雅，老师有“落落大方，下笔不凡”的评语。
（二）龟山求学誓宏愿
仲容之成为佛学名家，与在龟山书院读书有关。兹先对龟山书院作一介绍。
我父曾在北京大学哲学系读书，后经梁漱溟先生介绍，到南京支那内学院随欧阳竟无大师学唯识，颇有成就，曾任法相大学教务主任，“为欧氏支那内学院之一大法将”（《佛光大辞典》P.1511下）。后因病回四川南充集凤场养病。父见乡村学校少、文盲多，便于1930年在离家不远的龟山开办龟山书院，所授课程为国学、佛学，班级有高级、中级和小学，属于“有教无类”的平民式教育。学生中有从成都、重庆及外省来的，南充专员公署专员鲜英亦将其子鲜季明送来上学，南充天主教堂一位比利时传教士伍经理（中文名）亦常来请教儒学、佛学问题，但学生中人数最多的还是当地的青少年。办学经费由荷属东印度（今印度尼西亚）华侨黄联科等赞助。在极盛时期有十多人研究《成唯识论》，现任重庆市佛教协会会长的惟贤法师，就是当时的学生之一。抗日战争开始后，有唐国庆（20世纪60至70年代任南充师范学院历史系主任）、陈修文等4人奔赴延安，后来陈修文牺牲于苏北战场，成为烈士。
1933年，仲容之父将全家迁往蓬溪县白塔寺，此地离龟山书院20公里。其父早闻龟山书院之名，前往参观，印象极好，誉为世外桃源。当时之中国军阀割据，内战频仍，民生凋蔽，龟山远离硝烟，生活安定，满目青山，果树遍布，桃花盛开，确使人有桃源之感。因此，仲容于1934年2月来到龟山书院求学。
我父见他是个小孩（13岁），叫他读小学班。仲容原想亲聆教诲，弄通教义禅法，却叫读小学班，心颇不安，经常放弃小学班的学习，越级听研究生班《摄大乘论》等课，还请父亲教授坐禅摄心之法。父说：“你年纪尚小，多在你班上学习为好，暂不必问禅法。”仲容碰了一鼻子灰，感到失望，又去问有学问的年长僧人和学生，答复往往是：“诸恶莫作，众善奉行”、“静坐念佛，久坐必禅”，还有说“千两黄金不卖道，十字街头送故交”，终不知究竟。又去问我父，父呵道：“小娃娃，前次说的你不听。你班上师生都说你骄傲自满，放纵得很，还来问个什么禅法！”这时仲容想，《西游记》里孙行者尚能悟空得道，我今入宝山，一无所获，怎行！一天礼佛时立誓：“一定要学释迦牟尼成大菩提！”还天真地默语：“老师远承玄奘讲唯识法相，可称是今天的玄奘；我一定要学孙行者，协助今日的玄奘弘法利生。”此语日后竟然应验，后来到东方文教学院协助父亲办学，今天结集出版《论著集》，可谓“种子生现行”。
事情总有波折，一天父亲声色俱厉地对仲容说：“你骄傲放肆，屡教不改，像个孙猴子一样，任意上天下地，不受约束。从今天起各自回家！”真是晴天霹雳！仲容毛骨悚然，一再恳求留校，答复是“快走！快走！”无可奈何，辍学半年。
几经周折，1935年上学期仲容又复学了，吸取教训，规矩得多，师生融洽，如坐春风。一天，其母对他说：“你父寄来路费，叮嘱速返巴中。”形势逼人，他向老师辞行。我父和他从容缓步，边送边谈达五里之遥，合掌施礼，挥泪告别。
（三）劳苦目盲究佛典
回巴中后，房舍空荡，田园荒芜，父亲又在外，家庭生活重担全落在他肩上。抛弃学业，从事耕种，又遭天灾，庄稼无收。年方十四的仲容，劳苦忧思，营养不良，酿成目疾，得不到治疗，逐渐视物模糊。1936年又到一百公里外的营山县贩米，途中住宿旅店，突然双目失明，一片漆黑，毫无光感，幸同路某照顾其安全回家。
双目失明，日夜悲痛，骨瘦如柴，仲容决心自杀，了此一生。但家人严加防守，终不得便。他想起我父教导：“因果通于三世，今生所受，多为前生业力招感。恶业未尽，虽死仍然要受此报，不能幸免。”改变想法，忏悔、拜佛和念佛，专注一趣，力求解脱。某夜“回头是岸”的雷声，频叩心扉，顿悟“三界虚妄，唯一心作”之唯识理，心想：司马迁《报任安书》说“左丘失明，厥有《国语》”，我为什么不能有为呢？于是下定决心，钻研唯识教义。
家中佛典虽不少，但唯识义理深奥，无人辅导，加上双目失明，谁人读给他听呢？他与母商量，送两个小弟到蒲老先生家发蒙读书。他亦同去，抽空请蒲老师给他读一行半页。如是一年，蒲老生病，弟弟停学。他又去找邻居唐文明，唐每天来他家代读《成唯识论》。论文艰深，如听外国语，但不管懂不懂，“学海无涯苦作舟”，每天都要读背得一二页，闻思结合，坚信“读书百遍，其义自见”。如是读了两月，唐觉麻烦，不来了，只好到唐家去请读。先由弟弟带路，久之弟弟亦推故不去，只好找家里的小黑狗带路。后来狗也不听使唤，老早就跑了，他只好拄着拐杖独去。路不过300米，独去也不难，但第一次去，失足跌下两丈多高的水田里，经远处牧牛人惊吼，才被人扶起，衣服和书全湿了。又每天独去，久之唐某及其家人都很厌烦，他一再说好话，还送了些小礼物，终于将《成唯识论》读完并能全部背诵，这是他练就的基本功。后来又读《八识规矩颂释论》等书，加深了对唯识教义的理解，攻破了难关。
1940年，其父脱离军旅生涯，回到巴中工作。其父读佛书时，仲容请其读出声来，听闻《解深密》、《楞伽》、《华严》、《金刚》、《中》、《百》等经论。有客来家时，只要其识字，就请代读一二页，以“打游击”的方式增长见闻。“精诚所至，金石为开”，从1937年至1941年的5年中，拼命究教，苦参苦学。
（四）重病缠身成名医
几年废寝忘食的学习，导致神经衰弱、长期失眠，神思恍惚。乡间医生技术不高，难疗其症，于是决心学医，自利利他，济世活人。请弟弟代读《本草从新》、《伤寒论》、《金匮要略》等书，再辅以自创的“瞌睡三昧”法，即观想入睡的各个环节，渐渐治好了神经衰弱和失眠症。
学医终于派上了用场，1958年石城公社把他分到七大队保健室当医生。因自然灾害，肿病肆虐，他创制“首乌糖浆”、“桑皮糖浆”、“见肿消外包”等土方，突击肿病，成绩显著，全县还在该大队开现场会“求经取宝”，医名大振，誉遍巴中。从此，他带子为徒，挎着药囊、医具，左手撑着孩子的肩头，右手拄着拐杖，翻山越岭，走村串户，哪怕雪花纷飞、赤日炎炎，一呼即应，为人治病。
（五）教书弘法育英才
仲容在小学时夯实了语文基础，失明后又通达了唯识，加之身体康复、精力旺盛，自思当“行无缘大慈，运同体大悲”。巴中晏阳初先生曾说，中国文盲太多，解决的办法是兴办平民教育。他受到启发，发扬自身优势，以兴办教育作为弘法利生的主要手段。因什么都没有，无处着手，猛然想起菩萨行者应“难行能行，难忍能忍”，庄子说“道行之而成”，于是在1943年至1945年办起了小学，内设高初中补习班，以家里的几间空房为教室。农村孩子苦无入学之处，见他办学校，远近前来就读者络绎不绝。办学的原则是：“互教互学，相互提高”，“德智体汇合”（全面发展）。办学两年，声誉鹊起。1945年下学期，巴中县文教科长出于好奇来学校检查，见学生成绩优异，赞不绝口，还要聘他到县城办学。
1946年春，他到巴中县城，在晏阳初“晏家公馆”开办一堂私塾。学生十余名，多为城内头面人物的子女，如晏阳初的侄女晏大章时任县女子中学校长，送其一子一女来读书，并成了私塾的得力后勤和助手。县参议长赵济刚（民主人士，解放后任四川省政协委员、省人委参事）亦赞扬他说：“真是师资人才！必须介绍到巴中师范学校去教书，培育良好的后备师资人才。”同年下期，他一面办私学，一面应聘到师范学校上课。他上课，有如演员出场，背台词绘声绘色、如数家珍，感染力极强，誉之为丘明（春秋人，传说著《国语》、《左传》）出世、荷马（古希腊盲诗人）再现，名噪巴中。县上的省高中和县高中都争聘他去任教。但仲容居士的大学问是唯识学，声明（语文）仅为其弘法手段。
在此期间，他发表了很多佛学论文。1947年，父亲读了他写的《佛教心理学》（刊于1947年某期上海《觉有情》）后说：“初看题目，我想他懂什么心理学！及读后，谈得不错，内行！”于是父亲请他到成都东方文教学院任教，弘扬东方文化。1947年下学期，仲容辞去巴中教学工作，来成都协助父亲办学，讲授《庄子》、唯识等课程，还指导几名研究生，历时约4年（1947—1950）。
（六）改革开放展才华
1949年解放后，东方文教学院因经费困难而停办，学生并入华西大学（1952年院系调整又并入川大），教职工得到妥善安置。唯仲容是盲人，安置大成问题，川西行署文教厅将他介绍回巴中安置，但很难落实。仲容不气馁，在佛学研究上开辟新领域，探求中观、唯识与禅宗的融通性，这是他创造性的研究课题；他在乡村当赤脚医生，为人治病，这是他的“行”，即“学修一体化”。
“十年浩劫”期间，他受的冲击不小。佛书不能读，就读《毛选》，特别是《矛盾论》、《实践论》，反复阅读，能全部背诵、深入思维。如辩证法讲矛盾的对立统一，佛法讲烦恼与菩提的对立统一，《坛经》讲三十六对法，道理相通。他讲课爱谈辩证法，与学《矛盾论》有关。
中共十一届三中全会后，掀起了改革开放热潮，神州大地生机勃勃，唐仲容居士乘此东风，弘扬佛法，利乐有情。
80年代后，他先后在中国佛教协会会刊《法音》杂志上发表了《无住涅槃与人间现实》、《试述顿悟成佛义》等论文近20篇，得到海内外佛教界的高度评价。在此期间，唐仲容被选为巴中县政协委员，每月领取定额生活补助费60元（当时能买300公斤大米）。
1989年，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士给四川省委统战部写信说：“巴中石城乡佛教居士唐仲容先生，在佛学研究上，造诣颇深。虽年近古稀，双目失明，历尽坎坷，而其报国为学之志始终不渝，实属难能可贵……”。1990年5月，唐仲容及其季子唐思鹏（助手）来到成都四川省佛学院讲学，培育僧才。
仲容居士除了教授学僧外，在星期天还为成都市佛教居士及对唯识、般若有兴趣的专家学者讲授《成唯识论》等典籍，此中亦有出于好奇心而来的，看瞎子是否真有功夫。1999年2月某日，他星期天讲学，我参加听讲，听众约20人，多为中老年人。讲的是《成唯识论》，首先他背诵《论》文一段，继之解释名相，阐述《论》文要义，讲1小时，休息10分钟又继续。听者有的作笔记，有的录音，聚精会神，直至中午。下午展开讨论，有一位叫贺君的女士说：“戒定慧三学是得二转依的方法。慧即智慧，有闻所成慧，即听闻正法，学习五明；思所成慧，即对所闻深思熟虑，条理贯通；修所成慧，即依所闻所思智慧，修习静虑，令心得定，由定生明，实证真理。但闻、思、修三阶段是有机的统一体，不可截然分割。”贺女士以辩证法的观点看闻思修三者的关系，讨论会之发言水平，由此可见一斑。他们发心而来，听闻妙法，都是有知识的文化人。
2000年，一位善知识为仲容居士提供了一套跃层式住宅，地点在成都市郊机头镇中央花园里。花园绿树成荫，群花怒放，小桥流水，鱼跃雀鸣，实为颐养天年之所。
仲容居士一生坎坷，但“大器晚成”，老而弥坚，福德双成，实为人间净土之维摩也。
（七）大难不死多后福
“十年浩劫”期间，仲容居士受到残酷斗争、无情打击，但他岿然不动，毫不在乎。闹事者把他锁在一间密不透光的黑屋里，不许家人送饭，企图将其饿死。他趁此机会修禅，不吃不喝，止虑息念，深入定中。约两星期后开门一看，他庄严而坐，容光焕发，徐徐出定，说：“同志们好！”这几位急先锋窃窃私语：“他是个铜金刚、铁罗汉！”
1988年冬，他患胃癌，心口下有一大硬块，推之不移，吃的饭、喝的水全吐出来，颜色憔悴，形容枯槁。一日，他端坐床上，假想有一病魔与他对话，魔说：“你患癌症，毫无惧色，究竟有多大本领？”他说：“旋转乾坤如反掌。”魔问：“你寿命有多长？”他说；“天地毁灭我无恙。”又问：“谁是世间大英雄？”他说：“善达宇宙真实相的觉雄便是。”又问：“如何是宇宙真实相？”他说：“一无真实便是真实相，若能如是善通达，威力无边，不可当，不可当！今天中午我要吃饭，我要吃饭！”果然，中午吃了两碗饭，一点也不吐。第二天，胸下硬块没有了，症状不药自愈。
2000年12月23日，我与弟、妹听说他生病，立即去四川省立医院看望。他已数日不进饮食，不解大小便，形体消瘦，生命垂危，但神志清醒。医生要给他导尿，他严词拒绝，且强烈要求出院。其子思鹏和医生不能阻其意，出院后不数日，不药而愈，再显神奇。现在的身体、工作不异往昔。
（八）佛学思想富创新
《文摘周报》（四川版）1990年1月26日载：
四川省巴中县石城乡双目失明54年的农民唐仲容，几十年如一日致力于佛学的研究。从1942年以来，他在刊物上发表了30多万字的佛学论文，引起了国内外著名专家的关注。
1986年中国佛教代表团去日本访问，大阪市佛教研究会会长说：“唐仲容先生写了许多佛学论文，内容丰富，思想新颖，解决了世界佛教千多年来一些悬而未决的疑难问题。”
1988年4月，欧美著名佛学专家张澄基给唐仲容写的信说：“素知先生的学识渊博，尤其对佛法幽玄义趣有创造性的发挥，有如此伟大成就，实属稀有。”
唐仲容居士现已出版的著作有《唐仲容居士佛学论文集》、《唯识三十颂讲记》、《解深密经释》、《六祖坛经讲记》、《盲人唐仲容先生杂文选》等。
唐仲容居士有其独到的佛学思想，他力图对佛教史上一些疑难问题作出解答，其中突出的有三点：
1、关于有为法与无为法的问题
佛法将宇宙万法划分为有为、无为两大部分。有为法指有生有灭、有因有缘、有造有作之法，亦指世间法；无为法指无生无灭、无因无缘、无造无作之法，原为涅槃的异名，后世立种种无为（如三无为、六无为、九无为等），但不论有多少无为，皆系断除我法二执后所显之一种法性，亦即诸法实相。
有为法又名缘起法，相传舍利弗在路上听到马胜比丘说：“诸法因缘生，缘尽法亦灭。我佛大沙门，常作如是说”，立即得法眼净（入见道位，得预流果），并告知其道友目犍连，各率其100名弟子来佛处出家，后来两人均成为佛的上首弟子。
在佛教各宗派中，莫不以缘起而立论，如原始佛教的“业感缘起”，唯识宗的“赖耶缘起”，《胜鬘》、《起信论》的“如来藏缘起”（真如缘起），《华严》的“法界缘起”，密宗的“六大缘起”等，皆是。
缘起本是有为法，真如属无为法，如来藏指众生烦恼身中所隐藏的本来清净的如来法身，如来法身也是无为法。无为法为什么会缘起呢？这就有争论了。在20世纪20年代，南京支那内学院与武昌佛学院对《起信论》真如缘起说展开了激烈争论，各执一端，难定分晓。
第一，有为缘起论
仲容居士说：“有为缘起论”是诸佛立教的根本，其标志是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印。“诸行无常”指一切法皆从缘生，生灭无定，法无实体，了不可得，是为人无我、法无我，总言“诸法无我”。无为法是有为法了不可得的空理，如能在有为法上观缘起性空，即实证诸法实相而受用“涅槃寂静”。这就是有为缘起的内容。
三法印显示出诸法无实体，远离名相分别，为人生、宇宙之实相。证此实相，即得佛果，故佛立大乘“一实相印”。此实相印也是依缘起性空之理建立。缘起是有为法，性空是无为法，两者一相一性，一事一理，相互依存，不可分割。
《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”、“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，主张有为缘起，反对主有真心的无为缘起。
《坛经·付嘱品》中，六祖教门人说法“不失本宗”，“先须举三科法门（五蕴、十二处、十八界），动用三十六对，出没即离两边。”三科是有为法，教人观有为法如梦幻泡影，不起分别执著，即能于相上见性、于有上见空而得解脱。若《坛经》是讲无为缘起，那首先就要讲常住不变的真心。至于三十六对，更是相反相成的有为法，如离明无暗、离暗亦无明，两者是相对待的，离却两边，即成中道、实相。
缘起本身就是有为，为什么还要加上一个有为呢？意为强调，用以区别无为缘起。
第二，对有为、无为两缘起说的会通
《楞伽》、《胜鬘》、《起信》讲“如来藏”、“真如”，《大般若经》说：“真如虽生万法，而真如不生”、“真如流趋世间，一切善法之所依止。”加上中国人受孟子“性善”和老子“无为而无不为”说的影响，我国天台、贤首、禅、净等宗都信奉此缘起，传播面广，与有为缘起——赖耶缘起相对立，唇枪舌战，无有止息。
有鉴于此，仲容居士著《试论有为无为两缘起的会通》，从教、理、行、果四方面论证其共通性和互补性。
（1）教——两缘起均属唯心义的大乘教。所不同者，一说唯识，一说唯心，但心、识二名可互用，如《百法明门论》把八识归于心法。
（2）理——其共性有五点：
一、真如即真心问题。无为缘起认为真如即真心，有体大（一切法之体）、相大（染净诸法为其相）、用大（引生染法、净法）。赖耶缘起反对真如即真心说，认为它是二空所显之理，是所缘境，非能缘智。但《唯识三十颂》说：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，是唯识实性。”实性即实体，说真如即真心，其理正确；无分别智及净心所可称为圆成实性，圆成实性即真如；真如生万物，是依于诸法相待而言，即“此有故彼有，此生故彼生”，无明必待本觉的真如而显（妄必依真），真如亦必待无明而成立（真由妄显），所以“烦恼即菩提”、“一切法皆是佛法”。
二、“一心二门”义。《起信论》说：依一心法，有二种门（真如门、流转门）总摄一切法。唯识学有唯识相（心法、心所有法、色法、不相应行法及三自相，属有为法）、唯识性（六无为法及三无性），一唯识而分相性二分，与一心而分为二门，两者大体相同。
三、阿赖耶识是生起染净诸法之根本，唯识家如是说，《起信论》亦如此说：“此识有二种义，能摄一切法，生一切法。”
四、法性本空，远离名言分别，两者主张大体一致。
五、熏习。两者都认为熏习是关键，即染法之形成，转染成净及净法之相续不断，皆由熏习使然。但唯识侧重于同类相续（如善法熏善法），《起信》侧重于异类相熏（如无明熏真如则形成世间染法，真如熏无明引生出世净法）。
（3）行。以净遣染，入于无分别，两者同。在修观上都讲对治，唯识首修“五净行”（观不净等）及观我法二空，《起信》亦大同小异。
（4）果。修六度，成佛果，为两者同。唯识讲“转识成智”（转染成净），《起信》讲“归本”（转染还净），这又有不同，但大体一致。
总的说来，仲容居士主张有为缘起，但不反对真如缘起，认为两者可以求同存异（赐川按：《起信》的“一心”，解释有很多，有谓众生心如来藏，有谓宇宙本体真如，与阿赖耶识不同）。
2、唯识是中观理论的完美发展
义净在《南海寄归内法传·序》说：“所云大乘，无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则内有外无，事皆唯识。”义净在671—695年留学天竺，当时印度大乘佛教有中观、瑜伽两大行派。
龙树中观行派论著在后秦时传来我国，到隋唐时形成了三论宗，世人熟知的《金刚经》、《心经》就是该宗的经典；瑜伽行派论著在南北朝时传来我国，到唐朝时，玄奘、窥基法师创立唯识宗。
《解深密经·无自性相品》说，释尊说法有三个次第（三时教），初时对声闻乘说四谛法（《阿含》），是未了义（不究竟）；次对菩萨说诸法无自性，不生亦不灭，自性涅槃（《般若》），也是未了义；最后说三相三无性，普为发趣一切乘者而说（《深密》），始为了义之说（究竟）。
《般若》是中观派的经典，为什么说中观的理论不究竟呢？历来争论不休（特别是古印度护法与清辨、戒贤与智光的争论），难知究竟。仲容居士对此问题作出解答，兹述其要义。
龙树、提婆根据《般若》讲中观学，其理论以缘起性空为核心，即缘生诸法，有相无体，如幻非真，既非全无，也非全有，而是远离分别言说的中道实相，即不同凡夫的执有，也不同二乘的执空。人们如果通达诸法实相，离分别相，破我法二执，自会于现实生活中，实证涅槃。
中观的基本观点正确，唯识亦如是说，但它仍不究竟。心法只讲前六识，不讲阿赖耶识和末那识，无受熏持种的本识和七转识，不能继承“三界所有，皆由于心”的理论，不能揭示出有情的内心世界，其阐释的缘起是客观的，即“天定胜人”，而不是“人定胜天”，忽视了人类有改造客观世界的能动性。似此，要达到转识成智的菩提、转生死为涅槃的大转依就很难了。
无著、世亲二大士将“三界唯心造”与“缘起性空”两者结合，形成内因缘（识）生一切法的有为缘起论，建立起业自我造、命自我立、主观决定客观的人定胜天思想。这样，学佛成佛，就完全由自己把握了。
3、关于成佛的顿与渐问题
顿悟指迅速觉醒成佛；渐悟指经过漫长时间，历三大阿僧祗劫，经十地而成佛。自东晋释道生（354—434）著《顿悟成佛义》后，引起教内学者对此问题的长期争论，就是在禅宗内部，也有南（惠能）顿北（神秀）渐之别，所以，这也是教理上的大问题。
仲容居士著《试述顿悟成佛义》说，顿悟成佛是以众生皆有佛性为根据的。菩提达摩“不立文字，直指人心，见性成佛”的主张，是顿悟成佛的根本大法。“直指人心”，其义有二：一是顿悟，二是佛在人心中，心即是佛，佛即是心。六祖慧能说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”，是为顿悟实例。但要有善知识的开示，因为悟亦属缘生。当然，有不假开示者，释迦牟尼于菩提树下成佛便是。
一般说来，成佛快慢，有三种差异：一是渐教，经历十地，有如步行；二是理可顿悟、事须渐修，即缘起性空的无漏智慧可顿悟，但自度度他的无漏福德则须渐修，有如乘车；三是顿悟顿修，如乘飞机。顿悟是殊胜的，与有志者共勉。
以上三点，是仲容居士对佛教若干疑难问题的解答，特别是第一点——有为（赖耶）缘起与无为（真如）缘起的问题，富有创见，说明他对教理的研究绝非浮光掠影，而是深入内核。很多学者专家向他问学唯识哲理，绝非偶然。
从1999年开始，他发心结集出版《王恩洋先生论著集》，心想事成，这又是一件不可思议的殊胜功德。
我与仲容居士曾共处4年（1947—1950），1990年以后，经常晤面，聆听教诲，拜读大作。以上所述，据所见、所读、所闻写成，请唐老师及大家指正。
二、《王恩洋先生论著集》出版缘起
（一）父亲生前著述及出版的四个时期
1、崭露头角期。在南京支那内学院时（1921—1927）著《唯识通论》、《佛学概论》等书，并由该院出版；还著有《起信论料简》，在《学衡》杂志发表。
2、著述丰硕期。在龟山书院时（1930—1941）著《佛学通释》、《论语新疏》等十余种，由上海佛学书局出版《龟山丛书》9种。
3、著述高峰期。在东方文教学院时（1942—1951）著《金刚经释论》、《孔子学案》等十多种，印行《文教丛书》20种，出版《文教丛刊》8期，堪称硕果累累。
4、佛学思想总结期。解放以后，父亲担任四川省人委参事，忙于开会、搞运动，研究、写作的时间很少。1957—1961年曾借调到北京中国佛学院讲学，教《佛学通论》、《瑜伽宗综述》，讲义油印成册，还写有几篇关于逻辑学的论文（手稿）。
（二）逝世后学说思想的传播
父亲著述多，又教书育人，影响是大的。中共十一届三中全会后，四川省社科院出版社出版的《四川近现代人物传》中，有贾题韬（曾任东方文教学院逻辑学教授）撰写的《王恩洋》，名湮已久的王恩洋，又成议论话题。
1983年，南充师范学院的阳华老师对我说：“近日四川省召开出版工作会议，我院有人出席。会上提出要出版四川著名人物如郭沫若、王恩洋的全集。”阳华是父亲的学生，他很兴奋，我却不以为然，出版社经费不足，出学术著作销路窄，要赔钱，过去商务印书馆印熊十力的《新唯识论》也只印300册，所得不够排版费。现在出版社出书要由作者出钱印（政治书、畅销书除外），所以，这仅仅是设想而已。
1978年，张曼涛主编之《现代佛教学术丛刊》100册，选有父亲《成立唯识义》等11篇。1991年，上海佛学书局出版了父亲的《大乘阿毗达摩杂集论疏》巨著和《二十唯识论疏》。此外，福建莆田广化寺再版父亲所著《摄大乘论疏》，厦门闽南佛学院等亦印行他的《八识规矩颂释论》、《因明入正理论释》等，作为佛学院教材。
1996年，中国社科院世界宗教研究所黄夏年先生拟定“王恩洋思想研究”课题，经重庆市佛协会长惟贤法师介绍，他与我们弟兄联系上，我们为他提供了父亲著作，还解答了有关问题。他将调查研究所得，写出《王恩洋先生著述目录》，刊于《世界宗教研究》1998年第4期第65至76页，《目录》刊出论著202篇、部，这是他第一步的研究成果；他还将父亲解放后撰写的著作，分别推荐给有关学术刊物和佛教期刊发表。
1998年5月18日，“重庆市佛教界纪念王恩洋先生诞辰101周年”大会在华岩寺隆重举行。纪念会由惟贤法师（重庆佛协会长）、心月法师（重庆佛协副会长、华岩寺住持）、柳禊先生（重庆佛学院教务长）发起，三人都是父亲的学生。《法音》1998年第6期对此作了长篇报道，并刊载父亲的论文《诸行无常的宇宙》，用作纪念。《法音》1998年第10期还刊登了父亲的论文《法我的破遣》和唐仲容居士《纪念弘传佛儒文化大善知识王恩洋先生》。
在此期间，还有李豫川、高振农、于凌波、柳禊、释惟贤、王赐庸、黄夏年等先生、法师著书撰文，介绍父亲学说思想（详见《世界宗教研究》1998年第4期黄夏年先生文），说明对父亲思想的研究工作已经展开。
（三）《王恩洋先生论著集》的出版
1998年底，仲容老的弟子及同道好友为其祝寿。席间，我妹赐英谈到重庆方面拟出版父亲解放后的著作，需几万元，因集资困难作罢。仲容老听后说：“别人无法出小册子，我来出《全集》。”有人说：“《全集》有400万字，要好几十万！”仲容老说：“我的老话——难行能行，难忍能忍；道行之而成！”立即将大家所赠寿礼数千元拿出，作启动资金。语重千钧，掷地有声。大家为仲容老“报答师恩”的壮举所感动，都愿共襄盛举，不几日，筹到好几万元。
在具体工作中，有4个问题：一、资金要几十万，远远不够，还得续筹；二、资料搜集问题，我和弟妹愿尽其所有贡献之；三、联系出版社问题，几经周折，得四川人民出版社李远杰博士大力支持，解决了出版、印刷问题；四、编辑、校对问题。
1999年3月7日，我和弟妹参加了出版筹备会。出版由仲容老负总责，作精神和实力的支柱，其哲嗣唐思鹏先生（2000年任重庆佛学院教务长）作具体指挥、安排。大家认为，资料很难搜齐，《全集》名不副实，书名应改为《王恩洋先生论著集》。
我在会上提出了编辑《论著集》的内容次序，供大家参考：一、佛学论著；二、佛典注释；三、儒学论著；四、儒典注释；五、其它学说论著；六、杂文、诗；七、传记及相关文章。
3月8日，我们到四川人民出版社商议签约问题。为减少经费支出，我和弟妹不要稿酬，赐英还募集到资金五千余元。我们三人均远在浙江，所能作的仅此而已！
唐思鹏先生在本书第l、10卷的“前言”、“后记”中，叙述了出版详情，此不赘。
2001年7月，《论著集》10卷全部出齐，父亲论著基本齐备，从中可见其学说思想及人格情操之全貌。但遗漏文章在所难免，如我忘了交出《论思维与存在的同一性问题》（1960年作，约5千字）、《清福老和尚传》（约1.5万字），被他的弟子常念法师借去，不久常念往生，收不回来。其它可能还多。
编者匠心独运、构思巧妙，文章分类极合逻辑，如将24篇佛学论文集在一起，冠以“佛学论丛”，还有“儒学论丛”、“因明逻辑学论集”、“散篇论著”，给人以系统、醒目、检阅方便之感。
校对问题较多，如卷l第762至763页对数论“二十五谛”和“六句义”的叙述，有17个错别字。原件是父亲在中国佛学院的讲稿（油印本），父亲同时还写有《数论二十五谛表解》（油印本），作资料给学生参考。因疏忽，将未经改错的原件交出。又如卷2第646页倒数第6行（孔子曰）“人焉庾哉，人焉庾哉！”“庾”应改为“廋”，这是原书排版的错误，不能怪校对者。再如卷8目录，将《儒学中兴论》之“兴”印作“心”，这就成问题了。本书是供专家、研究者用的，自能校错。
本书最后有“总目录索引”，应将“索引”二字删掉。“索引”指通检，一般按字顺或分类排列，用于此处不恰当。
（四）《论著集》目录简介
卷一 P.l—788 唯识通论、佛学概论、瑜伽宗综述等，46.8万字。
卷二 P.1—706 法相学、实有真空中道了义论、佛学论丛、八识规矩颂释论，二十唯识论疏、瑜伽师地论·力种性品疏，45万字。
卷三 P.l—714 摄大乘论疏、说无垢称经释、金刚经释论，41万字。
卷四 P.1—776 大乘阿毗达摩杂集论疏，44.6万字。
卷五 P.1—740 人生学、新人生哲学、人生哲学与佛学，42.7万字。
卷六 P.1—594 孔子学案、孟子学案，34.2万字。
卷七 P.1—832 论语新疏、孟子新疏，50万字。
卷八 P.1—837 大学新疏及略释、儒学中兴论、儒学论丛、诗经新疏、荀子学案，50万字。
卷九 P.l—598 因明入正理论释、因明逻辑学论集、老子学案、新理学评论、评新唯识论者之思想、散篇论著等，36万字。
卷十 P.1—891 杂文、诗选、五十自述、文记、书信等，55万字。
【附记】 本文完成于2001年12月25日。2002年1月28日唐仲容居士安详往生。文写在前，未及增订，特此说明。邵培德先生对拙文提出多处修改意见，谨致谢忱。
《王恩洋先生论著集》硬面精装本500元，塑封软精装本450元（含邮寄费），购者请与周刚先生联系。地址：四川成都青白江区成刚医院，邮编：610303。
我的一生，想走到一条坦途，可是现在还没找到出去的路，还偏离了航道
我的一生，想走到一条坦途，可是现在还没找到出去的路，还偏离了航道
下乡偶得
今日下乡，正蒙蒙细雨，窗外秋色一遍，山野情趣，林间偶合，泉水潺潺，霜色净染。给兄发短信，得诗一首：杂感 离乡逐野趣，细雨更增忧，山水多情意，车急秋欲凄。忽然荷担女，林密偶合初，霜浓心事重，万般皆无声。
又一首，亦偶兄做
满庭芳 中秋 游园深处，幽栏卧远，中天云径风廊，画陌香阡，幽幽江南路
恰逢无边细雨，兰舟浅，桂庭闲。清月！悲声锐。
玉石带簪峰，松涛正劲，神佛欲添乱，心地耸然。江山长卷谁敢？
武侯去，草堂不然。干邪现，寒冷彻骨，谁能与争锋。
又一首，亦偶兄做
满庭芳 中秋 游园深处，幽栏卧远，中天云径风廊，画陌香阡，幽幽江南路
恰逢无边细雨，兰舟浅，桂庭闲。清月！悲声锐。
玉石带簪峰，松涛正劲，神佛欲添乱，心地耸然。江山长卷谁敢？
武侯去，草堂不然。干邪现，寒冷彻骨，谁能与争锋。
幽静的大自然-幽州游记
6月5日
幽静的大自然-幽州游记
幽州历史
汉朝，分全国为十三刺史部（又称十三州），河北北部主要属幽州刺史部。 汉代以后，幽州、冀州作为地方最高一级行政区划，在河北境内，历魏、晋、南北朝而不改。三国时期，今河北辖区曹魏所建魏国的属地，仍设置幽、冀二州。西晋时期，政区设置基本未变。到东晋十六国时期，在今河北境内活动或建都的主要有后赵、前燕、前秦、后燕四国，它们的行政区划基本上沿袭西晋。南北朝时期，今河北主要属北朝的北魏、东魏和北齐先后管辖。
隋朝统一中国以后，文帝废郡置州，以州直接辖县。到炀帝时，又更州为郡，以郡统县。郡治在河北的有北平、渔阳、安乐、涿、上谷、恒山、博陵、河间、赵、信都、襄国、武安、清河、武阳等14郡。还有一些县分属其他郡（郡治在其他省）。从隋朝始，冀州、幽州作为一级政区之名消失于史籍。
出行幽州
古老的幽州，在历史的长河中，虽已消失的杳无踪迹，但留给我们的却是另一种神密与美丽。出行幽州，不是为了寻访遗址(终究是无从考据的)，出行幽州，就是为了身心的一次释放，与大自然的一次亲密接触。
幽州，至今仍然保留着那种难得的清静美，没有新世纪的钢筋水泥、喧嚣、熙熙嚷嚷，没有人在路上拦着你收门票，这里有山有水、有和暖的阳光、有新鲜的空气、有昆虫吱吱嬉笑，你想走到哪里就走到哪里，大自然就轻轻的抚在你的耳边，悄悄的与你同行。坐着，走着，在清草地上打两个滚，掀起溪水洒个漫天的水花，拾起石子打个水漂；累了，找个平整的巨石，撑起遮阳伞，美美的享受一次日光浴，幽州就是这样，轻轻的，留给你的将是无尽的眷恋、依依不舍。
行程与装备
07:04 ---- 北京南站 7115 次列车发车, 车费 5.5 元09:30 ---- 旧庄窝下车, 按火车行驶的反方向, 徒步前往幽州 如果走车轨山洞, 要小心火车. 洞内比较暗, 最好带手电一整天 ---- 随你悠闲. 如果想晒太阳, 一定要带防晒用品, 庶阳伞 如果想戏水, 最好带拖鞋. 水库可能随时放水, 发现水位上涨, 要迅速离开水边 食品: 饮用水要带足, 致少3升水/人, 午餐,晚餐看个喜好带了 鞋子最好是登山鞋, 路上石子较多, 不硌脚. 要带些创可贴, 野外容易划伤.18:08 ---- 幽州车站, 返回北京. 没有售票处, 上车补票, 人很少, 不用担心没有坐位
出发前的准备
是与同事同去的，原定 7 人，后来有个别人临时有事，脱不开身，我们最后是 5 人同行。其实到幽州，本来就人烟希少，如果只有一、二个人去，那就太无趣了。还好，5 人同行，有说、有笑，日子还是很滋润的 :D
出发的前夜，是周五。结束了一天的工作，到超市买了一些必备的食品：三瓶矿泉水，一大块猪头肉，4份面包，火腿肠，三带XiXi果冻(带水份较多的零食,比较好, 推荐ing)。我是烟民，所以对零食没有什么主见 :), 虽然带的东西不多，但这些食品，还是基本可以满足一天的身体需要。
当夜，在 HF 中混战 CS，遇到一个 Girl CSer，所以恋战了。技术也是超长发挥，狙击步的甩枪，达到自己都无法相信的地步，Girl CSer是 Counter-Terrorists 的 leader，我是 Terrorists 的 leader，CT 方的昵称大多是 cat，我们都是狼族，攻守过程中，也时常用 Mic 挑信，真的很过隐，恋战过程中，于是就忘了时间……睡前，我最后一次看时间，表上据然写着——3:15
早上 5 点钟，闹表醒了，我还不想醒。还好，昨晚已事先把行囊收拾妥当，可以再拖一拖，等到再也不能拖延下去的时候，草草洗脸，拦了一辆的士前往出发地：北京南站
坐火车
那是公元二零零五年六月四日，一个阳光明媚的清晨:D，我们按网上还有精品杂志上介绍的路线，从北京南站，开始了我们一天的贫民行程。
北京南站是二十世纪五十年代建设的车站，地处宣武、崇文和丰台三个区的交界。南站不光是火车，也有汽车站。目前，运行的列车以京广线上慢车为主。
开往目的地 "旧庄窝" 的火车，是老式的旧车，没有空调，但车头应该不是烧煤的那一种，因为一路上，我坐在火车逆向靠车窗的位置，没有感觉到有煤渣飞过(坐在这样的位子上，还有一个好处：如果你像我一样没有睡足的话，你绝对不会困)。这样的火车，给这次行程增加了一些怀旧的感觉。
火车上，基本上是玩了一路牌，玩了一路的 "编瞎话" ，时间在大家嬉哈的气氛中，娱快的走过。列车行进的路上，多山洞。有一段几乎是，出了一个山洞，紧接着进到另一个山洞。在山洞内时，光线比较暗，列车行驶的回音也比较大，几乎听不到人说话的声音，所以，聊天时，一定要抓住机遇，遇到没有山洞的时候，一定要赶块把话说完 :D。
幽州，我们来了
旧庄窝，到了。是一个小站，几尽没有站台，车站被群山围绕。这就是我们的目的地，也是前往幽州的出发地。
下车拍照留念，自是少不了的。但拍照留念的人，决不只我们这一队。可能是网上留传幽州行、穿越幽州大峡谷的文章多了，再加上精品杂志的宣传，来幽州的自组队伍，自然也就多了。与我们同一目地的的队伍，大概在四支左右。其实人也不算是多，等到分开走的时候，几乎还是人迹罕见:)
前往幽州，要随着列车的返方向走。我们的行程是在火车上多坐一站，然后徒步到幽州站，再从幽州坐火车，返回北京。咨询了一下站长，反方向走的话，比较好的路线是，先顺着火车的方向，走过一个山洞(就在站内)，穿过山洞后，有一个吊桥，过桥后，再反方向走，这样的路线会比较好走。
穿山洞，洞内是比较暗的，我们没有照明设备，不过其他的队伍，有带的。看来，野外经验很重要，但这些应该是积累的，不是一次两次就行的。穿越中，可能会有火车经过，不过，车轨旁边有一条可以容三人并行的小路，只要注意安全，应该是有惊无险。建议沿洞边的墙壁走，有火车来了，也不要着急，停住不要动等火车通过后，再继续。野外出行，最重要的就是安全。
幽静的美丽
徒步前往幽州，沿途是很美丽的。这里是未经开发过的，所以一切都是原始的自然美。这里没有人收费，但也没有路标，一切都要自己探索前行，不过注意一点，一定要顺着河的方向走，这样才会不走错路线。这样走，路都算很直的，基础没有绕行的地方，方向很好认。遇到当地人时，一定不要不好意思，要咨询一下你的路线，多获得他们的帮助。
前往幽州的路上，四周都是山，连绵的群山，中间的河，就像是人工的将两边的山脉分开一样。因为没有路标，不知道这里应该叫什么，这可能就是所谓的幽州大峡谷。
幽州峡谷的特点就是：静，山高，水长。完全的解释了一个幽字。
清澈的河水，潺潺流过，无声的诉说着古老的历史。河水底部，是无数的小石子，把整条河过滤的清澈见底。你可以拖掉鞋子，趟着河边走上一段路程，感觉一下河水的清凉，同时也可以体验一下什么叫做清凉的烈日。
去过郑州境内的嵩山，给我的感觉是，幽州峡谷四周的群山，决不比嵩山差。一样的雄伟，一样的挺立。不过，这里的山，因为有了水，而更加的有灵性，这里的水因为有了山，而更加的缠绵，水延山而过，时湍急，时平缓。有一种颜色，是绿色，这里的水，是介于绿色，而非绿色之间，应该叫做青色。清澈的可以看到，何底的青藻，看见青藻的每一根细丝，随水在轻轻摇摆。
在群山中行进，你会觉得自己很渺小，你会很想溶入其中，有一种想投入、跳入、溶进的感觉(我不知道用什么词形容会更好)。山环绕的较多的地方，大喊一声会有回音，你可以在这里大声的喊，喊给你自己听，感给群山听，喊给河水听:), 站在高高山路上，渺瞰远山、近水，你会觉得从末有过的心旷神怡。
遇险
网上介绍说，官厅水库有可能随时放水，可惜我们都抛到九宵云外了。遇到，这么清澈的河水，我想任何人，都不能强忍着自己不去亲近，但河水会强迫你去亲近他，就这是这样的感觉。
河水很浅，大概也就到小腿处吧，中间时而还会有一些个头较大、表面比较平整的大石头，你会很想霸占它。我就是这样，对于这样的石头，很想爬上去:), 刚爬到河心的一个大石头上面，就发现河水变急了，速度在几秒钟内不断的加速，河面在不断的提高。这个是没有心理准备的，怕水越涨越高，回不到对岸，所以冒险下水，赶快往对岸走，没想到水流比想像的要急得多，脚下一滑，正好赶到一处较深的位置(大概可以齐胸)，马上被水冲走，还好下游水位很低，算是有惊无险，但眼镜被冲丢了:D
总结了一下：再去幽州，一定不能贪玩，在河边玩玩水就好了。这里的水库会随时会放水(周期没有摸清)，放水时水涨的特别快，大概就是几秒钟的事。所以，当你感觉水速有变化时，一定要远离河边，安全第一，必免麻烦。
后记
本来想总结几句的，发现自己的词汇实在有限。就写到这里吧。补充的地方就是，我一定会再来的 :)
幽静的大自然-幽州游记
幽州历史
汉朝，分全国为十三刺史部（又称十三州），河北北部主要属幽州刺史部。 汉代以后，幽州、冀州作为地方最高一级行政区划，在河北境内，历魏、晋、南北朝而不改。三国时期，今河北辖区曹魏所建魏国的属地，仍设置幽、冀二州。西晋时期，政区设置基本未变。到东晋十六国时期，在今河北境内活动或建都的主要有后赵、前燕、前秦、后燕四国，它们的行政区划基本上沿袭西晋。南北朝时期，今河北主要属北朝的北魏、东魏和北齐先后管辖。
隋朝统一中国以后，文帝废郡置州，以州直接辖县。到炀帝时，又更州为郡，以郡统县。郡治在河北的有北平、渔阳、安乐、涿、上谷、恒山、博陵、河间、赵、信都、襄国、武安、清河、武阳等14郡。还有一些县分属其他郡（郡治在其他省）。从隋朝始，冀州、幽州作为一级政区之名消失于史籍。
出行幽州
古老的幽州，在历史的长河中，虽已消失的杳无踪迹，但留给我们的却是另一种神密与美丽。出行幽州，不是为了寻访遗址(终究是无从考据的)，出行幽州，就是为了身心的一次释放，与大自然的一次亲密接触。
幽州，至今仍然保留着那种难得的清静美，没有新世纪的钢筋水泥、喧嚣、熙熙嚷嚷，没有人在路上拦着你收门票，这里有山有水、有和暖的阳光、有新鲜的空气、有昆虫吱吱嬉笑，你想走到哪里就走到哪里，大自然就轻轻的抚在你的耳边，悄悄的与你同行。坐着，走着，在清草地上打两个滚，掀起溪水洒个漫天的水花，拾起石子打个水漂；累了，找个平整的巨石，撑起遮阳伞，美美的享受一次日光浴，幽州就是这样，轻轻的，留给你的将是无尽的眷恋、依依不舍。
行程与装备
07:04 ---- 北京南站 7115 次列车发车, 车费 5.5 元09:30 ---- 旧庄窝下车, 按火车行驶的反方向, 徒步前往幽州 如果走车轨山洞, 要小心火车. 洞内比较暗, 最好带手电一整天 ---- 随你悠闲. 如果想晒太阳, 一定要带防晒用品, 庶阳伞 如果想戏水, 最好带拖鞋. 水库可能随时放水, 发现水位上涨, 要迅速离开水边 食品: 饮用水要带足, 致少3升水/人, 午餐,晚餐看个喜好带了 鞋子最好是登山鞋, 路上石子较多, 不硌脚. 要带些创可贴, 野外容易划伤.18:08 ---- 幽州车站, 返回北京. 没有售票处, 上车补票, 人很少, 不用担心没有坐位
出发前的准备
是与同事同去的，原定 7 人，后来有个别人临时有事，脱不开身，我们最后是 5 人同行。其实到幽州，本来就人烟希少，如果只有一、二个人去，那就太无趣了。还好，5 人同行，有说、有笑，日子还是很滋润的 :D
出发的前夜，是周五。结束了一天的工作，到超市买了一些必备的食品：三瓶矿泉水，一大块猪头肉，4份面包，火腿肠，三带XiXi果冻(带水份较多的零食,比较好, 推荐ing)。我是烟民，所以对零食没有什么主见 :), 虽然带的东西不多，但这些食品，还是基本可以满足一天的身体需要。
当夜，在 HF 中混战 CS，遇到一个 Girl CSer，所以恋战了。技术也是超长发挥，狙击步的甩枪，达到自己都无法相信的地步，Girl CSer是 Counter-Terrorists 的 leader，我是 Terrorists 的 leader，CT 方的昵称大多是 cat，我们都是狼族，攻守过程中，也时常用 Mic 挑信，真的很过隐，恋战过程中，于是就忘了时间……睡前，我最后一次看时间，表上据然写着——3:15
早上 5 点钟，闹表醒了，我还不想醒。还好，昨晚已事先把行囊收拾妥当，可以再拖一拖，等到再也不能拖延下去的时候，草草洗脸，拦了一辆的士前往出发地：北京南站
坐火车
那是公元二零零五年六月四日，一个阳光明媚的清晨:D，我们按网上还有精品杂志上介绍的路线，从北京南站，开始了我们一天的贫民行程。
北京南站是二十世纪五十年代建设的车站，地处宣武、崇文和丰台三个区的交界。南站不光是火车，也有汽车站。目前，运行的列车以京广线上慢车为主。
开往目的地 "旧庄窝" 的火车，是老式的旧车，没有空调，但车头应该不是烧煤的那一种，因为一路上，我坐在火车逆向靠车窗的位置，没有感觉到有煤渣飞过(坐在这样的位子上，还有一个好处：如果你像我一样没有睡足的话，你绝对不会困)。这样的火车，给这次行程增加了一些怀旧的感觉。
火车上，基本上是玩了一路牌，玩了一路的 "编瞎话" ，时间在大家嬉哈的气氛中，娱快的走过。列车行进的路上，多山洞。有一段几乎是，出了一个山洞，紧接着进到另一个山洞。在山洞内时，光线比较暗，列车行驶的回音也比较大，几乎听不到人说话的声音，所以，聊天时，一定要抓住机遇，遇到没有山洞的时候，一定要赶块把话说完 :D。
幽州，我们来了
旧庄窝，到了。是一个小站，几尽没有站台，车站被群山围绕。这就是我们的目的地，也是前往幽州的出发地。
下车拍照留念，自是少不了的。但拍照留念的人，决不只我们这一队。可能是网上留传幽州行、穿越幽州大峡谷的文章多了，再加上精品杂志的宣传，来幽州的自组队伍，自然也就多了。与我们同一目地的的队伍，大概在四支左右。其实人也不算是多，等到分开走的时候，几乎还是人迹罕见:)
前往幽州，要随着列车的返方向走。我们的行程是在火车上多坐一站，然后徒步到幽州站，再从幽州坐火车，返回北京。咨询了一下站长，反方向走的话，比较好的路线是，先顺着火车的方向，走过一个山洞(就在站内)，穿过山洞后，有一个吊桥，过桥后，再反方向走，这样的路线会比较好走。
穿山洞，洞内是比较暗的，我们没有照明设备，不过其他的队伍，有带的。看来，野外经验很重要，但这些应该是积累的，不是一次两次就行的。穿越中，可能会有火车经过，不过，车轨旁边有一条可以容三人并行的小路，只要注意安全，应该是有惊无险。建议沿洞边的墙壁走，有火车来了，也不要着急，停住不要动等火车通过后，再继续。野外出行，最重要的就是安全。
幽静的美丽
徒步前往幽州，沿途是很美丽的。这里是未经开发过的，所以一切都是原始的自然美。这里没有人收费，但也没有路标，一切都要自己探索前行，不过注意一点，一定要顺着河的方向走，这样才会不走错路线。这样走，路都算很直的，基础没有绕行的地方，方向很好认。遇到当地人时，一定不要不好意思，要咨询一下你的路线，多获得他们的帮助。
前往幽州的路上，四周都是山，连绵的群山，中间的河，就像是人工的将两边的山脉分开一样。因为没有路标，不知道这里应该叫什么，这可能就是所谓的幽州大峡谷。
幽州峡谷的特点就是：静，山高，水长。完全的解释了一个幽字。
清澈的河水，潺潺流过，无声的诉说着古老的历史。河水底部，是无数的小石子，把整条河过滤的清澈见底。你可以拖掉鞋子，趟着河边走上一段路程，感觉一下河水的清凉，同时也可以体验一下什么叫做清凉的烈日。
去过郑州境内的嵩山，给我的感觉是，幽州峡谷四周的群山，决不比嵩山差。一样的雄伟，一样的挺立。不过，这里的山，因为有了水，而更加的有灵性，这里的水因为有了山，而更加的缠绵，水延山而过，时湍急，时平缓。有一种颜色，是绿色，这里的水，是介于绿色，而非绿色之间，应该叫做青色。清澈的可以看到，何底的青藻，看见青藻的每一根细丝，随水在轻轻摇摆。
在群山中行进，你会觉得自己很渺小，你会很想溶入其中，有一种想投入、跳入、溶进的感觉(我不知道用什么词形容会更好)。山环绕的较多的地方，大喊一声会有回音，你可以在这里大声的喊，喊给你自己听，感给群山听，喊给河水听:), 站在高高山路上，渺瞰远山、近水，你会觉得从末有过的心旷神怡。
遇险
网上介绍说，官厅水库有可能随时放水，可惜我们都抛到九宵云外了。遇到，这么清澈的河水，我想任何人，都不能强忍着自己不去亲近，但河水会强迫你去亲近他，就这是这样的感觉。
河水很浅，大概也就到小腿处吧，中间时而还会有一些个头较大、表面比较平整的大石头，你会很想霸占它。我就是这样，对于这样的石头，很想爬上去:), 刚爬到河心的一个大石头上面，就发现河水变急了，速度在几秒钟内不断的加速，河面在不断的提高。这个是没有心理准备的，怕水越涨越高，回不到对岸，所以冒险下水，赶快往对岸走，没想到水流比想像的要急得多，脚下一滑，正好赶到一处较深的位置(大概可以齐胸)，马上被水冲走，还好下游水位很低，算是有惊无险，但眼镜被冲丢了:D
总结了一下：再去幽州，一定不能贪玩，在河边玩玩水就好了。这里的水库会随时会放水(周期没有摸清)，放水时水涨的特别快，大概就是几秒钟的事。所以，当你感觉水速有变化时，一定要远离河边，安全第一，必免麻烦。
后记
本来想总结几句的，发现自己的词汇实在有限。就写到这里吧。补充的地方就是，我一定会再来的 :)
